就是把武侠功用侦探推理作解释,小说中的这个精英集团女首领

自然生命艰苦自救,精英集团糜欲自毙——玄幻小说《斗罗大陆》的政治隐喻风云啸一玄幻小说《斗罗大陆》,2008年12月至2009年12月连载首发于起点中文网,反响强烈。作者唐家三少,1981年生,以网络小说写手身份加入中国作协第一人。报载,凭借网络小说及其延伸,他5年吸金3300万,位列2012年度网络作家收入排名首位。意识源于现实,玄幻反应需求。而当一篇玄幻小说在社会中获得较大反响,人们争相阅读时,更标志着其中意蕴与社会需求合拍,引起共振。影响大的文化作品,往往反应社会群体意识,隐喻社会发展趋势。《斗罗大陆》,在这方面就具有代表性。二作为八〇后作家,唐家三少社会阅历不深,视野开阔度有限。所以,同为玄幻小说,相对于《封神演义》中历史场景的丰富磅礴,《西游记》中社会人生的浩大多元,《斗罗大陆》的背景就显得单薄而窄小。然而,这与当今众多中国青年生活实际背景相对应,正因为此,更容易在青少年中引起共鸣。学校,实训基地,个人生活圈,是《斗罗大陆》场景的主要支撑点。小说中更多反映了学习、训练和竞技的场面。相对于当今学生的现实学习生活,《斗罗大陆》中却展现了一幕幕理想中的景象。当今青少年学生生活,终日坐在课桌旁埋头书堆,考试只考个人能力而协作退化,远离大自然而生命力萎缩,生活压力强大而自我压抑感强烈。可是,《斗罗大陆》中的学生生活,则是舞台广阔、培养协作、走进自然、生活无忧、张扬个性的经历,青少年们能不憧憬?《斗罗大陆》中,更多的展现实力的作用,力量等级的作用,对出路的描述也只是“高,更高,更更高”,这也与当今青年阅历相对应。中华文化中“恃德者昌,恃力者亡”的视角和取胜道路,并没有得到很好的展现,与纵深的社会历史现实也不够对应。三当前的中国社会,资本、金钱的作用已经渗透于社会生活的方方面面,其对社会凝聚力的解构对人们造成的痛感是深切的。独生子女时代的青少年更渴望来自于社会、令人放心而不设防的感情与人际关系,渴望不是用于交易的爱。通过爱情、亲情、友情、师生情等等,《斗罗大陆》为我们讲述了这些方面单纯而唯美的感情生活故事。主角唐三与小舞相互的爱,是无条件的,是为之不惜牺牲自己生命的,是不离不弃、直至海枯石烂不可改变的;他们的爱,更是节制的,相互尊重而隽永的,负责任而共对风雨的,超越肉欲的。只要人类不灭,这种爱就存在于人们的心中,特别是,在物欲横流的社会里,人们对这种爱的憧憬正是人类还有前途的基本依托。由于唐三小舞的带动,原本在精英集团主导的秩序中滥情乃至滥性的配角们,也逐个走向了严肃认真的爱情世界,实现心灵的升华。越是缺少的,人们心中越是渴求,这种故事越容易为青少年接受。压抑时代,青少年读牡丹亭;开放的当今,他们更愿意读唐三小舞。这正是《斗罗大陆》成功的致胜要诀。独生子女时代,青少年感觉最强烈的,是来自身边的父母之爱。而小说中对于父子、母子、祖孙亲情的描述,极易使青少年感同身受,重温亲情。如唐三虽然身在学校,而父亲就像时刻在他身边守护,甚至于动手教训了打了唐三的老师。这种细节,源于现实,更合乎武界的逻辑,读起来亲切而有别致之感。唐三和他的同学、朋友史莱克七怪,相互之间有调侃、活泼的故事,更有互助、协作、凝为一体、乃至以命相保的经历。更重要的是,共同生活的社会规则,在不断强化这种团结共进的集体意识,终于使他们成为了拯救整个大陆命运的凝聚核心。如此集体,青少年心向往之,愿意读这样的故事,属自然而然。至于唐三和大师的师生情,唐啸唐昊之间的兄弟情,泰坦巨猿、天青牛蟒和小舞之间的伙伴情,凡此等等,小说中的描绘都能使人有得到心灵净化之感。纯洁,向善,使整部小说沐浴着中华文化的光辉,也使小说有了使人们在心灵深处得到共鸣的号召力。四对学生生活憧憬化、对感情生活唯美化的描述,也许是非常吸引读者的。然而,这部小说的非凡和卓越,是源于向善,它对现实社会政治的隐喻。小说中矛盾的展开,是围绕唐三小舞、武魂殿、天斗帝国进行的。而深层次看,武魂殿,与精英集团相对应;唐三小舞,与人民、自然相对应;而天斗帝国,则与国家治理体制相对应。唐三的父亲,出身于以锤子为武魂的天昊宗;母亲,是蓝银草精灵;爱人,是柔骨兔精灵。从象征的意义来说,他是人与自然和谐一体的化身。他的成长,是人类与自然共同促进的结果。当人民受苦,他感同身受,当自然受虐,他依然难过。保护人民、保护自然、捍卫正义,他毅然决然,决不后退。(附一句,天昊宗的锤子,屡让我联想到镰刀,而蓝银草,却常让我联想到与齿轮搭配起来的麦穗。)武魂殿,后来的武魂帝国,作为精英集团,依仗武魂在异界大陆里的控制力,而欺压良善百姓,掠夺残害自然魂兽,对没有向其投降的精英力量痛下杀手,觊觎图谋对整个大陆的统治权。他们是黑势力的总后台,掠夺人民,危害自然生命。他们寄生于体制,却又企图篡夺体制,树立自己的体制。他们在以力侵害人民和自然的同时,自己内部之间也是以力控制。典型的是,小说中的这个精英集团女首领,是由于被前任首领强奸而继承位置。天斗帝国政权,他们是社会治理系统的代表。他们有弱点,有问题,然而却是将社会组织起来对抗侵害的最有效集群。他们被武魂殿精英集团渗透,甚至险些被精英集团代理人篡夺最高领导权。然而,在生死之争中,他们醒悟过来,使用强大的组织力量,动员了以军队、爱国精英为代表的体制内力量,以及以史莱克七怪、唐门为代表的民间力量,向精英集团开战,并最终获得了胜利。一个可能是作者忽视的问题是:武魂殿-精英集团的经济运作。这个精英系统的壮大显然与治理系统的绥靖和经济输血分不开,而当这个精英集团悍然建立帝国,离开治理系统支持,其经济如何持续?它的精英们能否继续高收入的生活?应该强调:与人群社会对立,与自然为敌,因糜欲而不得不膨胀式掠夺以致自毙,这是导致精英集团覆灭的关键因素。五精英集团在膨胀,人群社会、自然在觉醒。在大陆生死决战面前,要取得胜利,以唐三为代表的人民力量怎么办?小说中给出了解决方向:一、团结救亡,协同前进。小说中无论是在学校里,在完成任务中,在战场上,一直在强调团结协同的力量。一盘散沙是注定要失败的,通力协作才是通向胜利的道路。个人的成长离不开集体、团队,面对大危局,更需要依靠集体和团队。英雄的作用,在于组织和发动人民未雨绸缪,这样才能够在关键时刻力挽狂澜。二、告别掠夺社会、侵害自然的发展模式,采取尊重社会、保护自然的发展方式。小说中,唐三引入的暗器系列,没有像魂师那样不断猎取魂兽,也没有领取大额魂师补助,同样壮大了力量;更具有象征意义的是,唐三在海魂岛的系列受训结果,表明了不伤害自然而较快发展,是可行的。而如果唐三们沿用武魂殿精英势力发展模式,超越从而自卫的可能性是不存在的。既往精英集团的道路上的资源已经因掠夺而严重匮乏,重复这条道路不仅难以超越,而且会引起人神共愤。三、革命。唐三以人民力量(小说形象为曾辉煌过、后被精英集团边缘化、在社会与精英集团的决战中复出的昊天宗)后人,自然之子和爱护者,尊重自然高质量发展的代表者身份,在决战中并没有战胜精英集团,特别是其中的罗刹杀神——非正义杀戮之神。只有当唐三以修罗神出现,并持起蕴含在着作为生命象征的小舞身体中的修罗剑时,决定胜利的力量才取得胜利。这隐喻着:仅以保护者的身份,力量不足以战胜强大敌人;只有动员起革命的力量,才能对人类和自然的共同敌人精英集团形成决定性的打击。这令人想起了列宁的教导:以武装的革命,对抗武装的反革命。这,才是最终取胜之道。团结救亡,探索发展新路,决不忘记革命,这就是人类-自然面对恶性精英集团吞噬时采取的正确迎对方向。这是小说给我们的启示,也是我们面对严峻挑战时不得不选取的方向。《斗罗大陆》构思、起笔于汶川大地震的2008年。这场地震带来了灾难,也唤起了英雄主义,唤起了中华民族守望相助、众志成城的抗震精神。《斗罗大陆》诞生的大背景,是精英集团正在给中华大地带来灾难,而这也正需要革命英雄主义,需要我们伟大的民族、伟大的人民守望相助、众志成城的精神。行胜于言,让我们行动起来,历史和人民期待着我们!二〇一三年六月十二日
端午节 屈原纪念日
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徐克作为一个直男导演,他的电影是很直男的电影,虽然喜欢表现女同性恋,真直男都喜欢女同性恋。
徐克电影中的女性当然是男性眼中被类型化的女人。他的电影中女人主要有几种:一种是阴柔入骨的,很“女人”的女人,是男性欲望的载体。还有一种是男性化的女人,身上具有男性气质,是某种“男二号”,但终极比不上男性主角英雄。这两种主要类型也会变化、融合。
比如阴柔女人,金镶玉式的,风骚但是正义的。素慧容式的,看似娇柔,实则包藏祸心。
男性化的女人,比如邱莫言,她们是男性的伙伴而非情侣。
《狄仁杰》中,杨颖的角色就是阴柔型女人,刘嘉玲的武则天则是后一种。狄仁杰第一部可以叫“菲勒斯的倒掉”。一个化妆成男人的女人,女皇帝,她是权力的化身,虽然也要玩弄阴邪的手腕——国师,但是她对一切怪力乱神丝毫不信。武则天就是一个骨子里的男性,她在最后也穿上了男性帝王的服装,甚至有女性爱慕着她。
但是她建造的那个通天浮屠,一个指向上天的巨大菲勒斯,必须倒掉,因为她终究不是男人。她只是权力的“代行”和“过渡“。刘德华饰演的狄仁杰,他手持的那个棍棒——亢龙锏,是先王赐予的,这个才是真正的男性权力的化身,武则天需要面对这个铁棒宣誓,才能登机。
香港导演骨子里潜藏这么一个意思,就是内地是一个混乱的权力角力场,表面的繁荣下危机四伏,香港的外来客力挽狂澜,为此地带来秩序。而且香港导演自诩为“道统”,某种文化正统的延续和持有者,内地最多是“政统”占有者。香港的道统要为内地的“政统”赋予合法性。这就是武则天要跪在手持亢龙锏的狄仁杰面前的原因。

徐克《狄仁杰》系列,主要是把武侠和侦探悬疑结合。里面又融入了历史、奇幻。但是这武侠和侦探,尤其是奇幻和侦探能不能融合?我觉得从第二部开始跑偏了。
侦探悬疑这种类型,就是把持工业革命带来的科学理性精神,要冲破维多利亚时代的愚昧,要用科学的火光,驱散那些歇斯底里、怪力乱神、鬼影重重。侦探就是丝毫不信那些妖鬼邪说,那些都是人为的,是人在作妖,故意混淆视听。侦探要把背后潜藏的阴谋揭露出来,还原事实真相。侦探和玄幻是对立的。
《狄仁杰》第一部,什么国师,其实都是武则天为了上位,为了打击异己和恐吓人民制造的邪说。背后不过是权力的操作。徐克是用这个来嘲讽权力。唯独“赤焰金龟”蜣螂虫,能够让人见光着火,也用了白磷作为“科学”解释,还算是比较科学的。
陈可辛在《武侠》中发明了“微观武侠,科学武侠”,就是把武侠功用侦探推理作解释,找到科学依据。有人说开创新类型,有人说束缚了手脚。《狄仁杰》第二部就模仿了这种“科学武侠”,狄仁杰凡事都要靠计算、记忆和推理、
但是这种推理计算,比不上更加浓重的玄幻色彩,什么雀舌茶,变成龙王的金汎,还有避水神马、怪兽蝠鲼。这就太玄了,为了好看往怪力乱神走了,不科学了。唯有武则天,这个权力的化身,还是一样不信。片中虽然一样有政治隐喻,比如韩国日本对大唐的进犯,但是已经没有什么港人对内地的揶揄,独属于港人的那种感觉很淡了。就是让大唐皇族和满朝文武“喝尿”这种嘲讽方式,太小儿科,太胡闹了,没有意思。远远比不上第一部武则天制造国师惑众,以及“菲利斯”通天浮屠倒掉来的隐喻深刻。
第三部,从预告中看,是往怪力乱神的娱乐化更进一步了。现实政治隐喻、侦探悬疑的推理性,估计要更弱了。

香港导演北上内地,他们是有企图的,在他们的电影里也能够看出来。《狄仁杰之神都龙王》刚开始,赵又廷初来洛阳,说自己久别母国。他面对的是一个表面繁荣,背地里权力争斗不可开交,内忧外患,随时倾覆的王朝。介绍他来的尚书,希望他“带来一股新风”。

ca88官网 ,他去报道的大理寺,是个僚气浓重,官员愚蠢官僚的地方,只会刑讯逼供,不容任何有聪明才智的人露头。狄仁杰靠着智慧勇气,被委以重任,力挽狂澜,巩固邦基。

第一部《狄仁杰之通天帝国》一个篡位者~武则天登机,狄仁杰帮助了她上位。但是武则天必须在代表着“道统”的亢龙锏前跪下宣誓。港人手持“道统”,赋予这个“政统”合法性。港人对内地印象无非是这样,是文革对传统文化的摧毁,是一些古板严肃贪污腐败的官老爷。而香港则是最中国文化的,是“道统”的一脉延续。

王家卫《一代宗师》里,宫二代表了“道统”,显然宫二断后了,道统已失。叶问代表学问授受,但求温饱,不问是非的“学统”。马三代表了
“政统”,是权力的依附者。王家卫当然是很哀婉,很悲观的。

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